تقسیم مطلوب توان میان خطوط موازی
جلوگیری از گردش حلقوی توان میان خطوط

۲-۵-۲کاربردهای دینامیکی و گذرا

کاربردهای دینامیکی و گذرا عبارتنداز:
حذف نوسانات توان بین ناحیه‌ای
بهبود پایداری گذرا
کاهش فشارهای وارد بر شفت ژنراتور در حالت گذرا
شکل (۲-۱۰ ): PST و نمودار فازوری ولتاژ
۲-۶ معرفی جبرانسازی سری سنکرون استاتیک SSSC
SSSC یک مبدل منبع ولتاژ سنکرون است که بطور سری با سیستم انتقال قرار می‌گیرد و از لحاظ عملکرد مشابه PST است. توان حقیقی موردنیاز SSSC جهت تبادل با شبکه قدرت از سوی یک منبع انرژی DC (باتری یا خازن که در سمت DC مبدل قرار دارد) تأمین می‌گردد.
ولتاژ خروجی در SSSC با کنترل زمان هدایت سوییچ­های واقع در مبدل منبع ولتاژ صورت می‌گیرد. بنابراین تحت هر شرایطی (ماندگار/گذرا) با تنظیم ولتاژ خروجی SSSC توان خط انتقال کنترل می‌گردد.
(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت nefo.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

۲-۶-۱کاربرد‌های SSSC

عمده موارد کاربرد SSSC عبارتند از:
کنترل دینامیکی پخش بار
کنترل دینامیکی ولتاژ
بهبود پایداری گذرا
شکل (۲-۱۱) ساختار و طرز اتصال SSSC به شبکه را نشان می‌دهد.

شکل( ۲-۱۱): ساختار SSSC
۲-۷ معرفی کنترل­ کننده یکپارچه توان UPFC
UPFC از اتصال STATCOM و SSSC پدید می‌آید. بخش­های سری و موازی در UPFC مشترکاً با یک خازن DC تغذیه می‌شوند. از لحاظ توانمندی UPFC کلیه اعمال جبرانسازی سری و موازی را با هم انجام می‌دهد و می‌تواند بطور پیوسته زاویه فاز، امپدانس و دامنه ولتاژ را کنترل کند و بنابراین توان حقیقی و راکتیو خط انتقال را مستقلاً کنترل کند.
بخش­های سری و موازی در UPFC عملکرد مستقل دارند. از دیدگاهی UPFC را می‌توان با PST مقایسه نمود با این تفاوت که ولتاژ سری تزریق با هر فاز و دامنه (در محدوده تعریف­شده) قابل دستیابی است.
UPFC قابلیت ­های STATCOM و TCSC را یک­جا در بر دارد و حوزه عملکرد آن در صفحه توان (P-Q) وسیعتر از سایرین است. شکل (۲-۱۲) طرحی از UPFC را نشان می‌دهد.
در این شکل همچنین حوزه کاری چند عنصر FACTS با یکدیگر مقایسه شده است و چنانکه دیده می‌شود UPFC نسبت به بقیه برتری دارد. ناحیه‌‌هاشور خورده متعلق به UPFC است.

شکل( ۲-۱۲): UPFC و ناحیه کاری چند نوع FACTS در صفحه ‍P-Q
۲-۸ معرفی کنترل­ کننده توان بین خطوط(IPFC)
مفهوم IPFC را می‌توان توسعه مفهوم جبرانسازی سری سنکرون استاتیک (SSSC) دانست. SSSC وسیله‌ای مبتنی بر مبدل منبع ولتاژ (VSC)^[31] است که ولتاژی را به صورت سری با خط انتقال به آن تزریق می‌کند از آنجایی که شین DC مبدل منبع ولتاژ هیچ منبع توان حقیقی ندارد توان حقیقی تزریق­شده بوسیله SSSC به خط انتقال به منظور اطمینان از بهره‌برداری مناسب وسیله باید صفر باشد (به غیر از مقدار کمی توان که در خود IPFC تلف می‌شود).
این نشان می‌دهد که ولتاژ تزریق­شده همیشه باید با جریان خط ۹۰ درجه اختلاف فاز داشته باشد و تنها متغیر قابل کنترل دامنه ولتاژ است. اگر دو خط از یک شین پست خارج شود و روی هر کدام یک SSSC باشد، شین­های DC مبدل منبع ولتاژ می‌توانند تزویج شوند تا اجازه دهند توان حقیقی بین دو VSC تغییر کند.
این آرایش IPFC نامیده می‌شود و شکل (۲-۱۳) این ساختار را نشان می‌دهد. با این ساختار توان حقیقی می‌تواند از یک طرف خط گرفته و به طرف دیگر تزریق شود. بنابراین برخلاف SSSC دیگر لزومی بر عمودبودن ولتاژ تزریقی بر جریان خط وجود ندارد. این نشان می‌دهد که هر دوی دامنه و فاز ولتاژ تزریق­شده روی یک خط می ­تواند کنترل شود. اگرچه برای کارکرد مناسب عنصر، ولتاژ شین DC باید ثابت نگه داشته شود و توان تزریق­شده به یک خط باید با توان جذب شده با خط دیگر برابر باشد. بنابراین تنها یکی از متغیرهای ولتاژ تزریق­شده به خط دیگر می‌تواند به صورت مستقل کنترل شود.
مقادیر نامی IPFC می‌تواند با دو کمیت حداکثر دامنه ولتاژی که می‌تواند تزریق شود و مقدار نامی VA تعیین گردد. وقتی IPFC به توان نامی می‌رسد که دامنه ولتاژ تزریقی و جریان خط هر دو در مقدار نامی باشند.
شکل( ۲-۱۳):ساختار IPFC
فصل سوم
بیان مساله
در این فصل براساس معادلات ریاضی ارائه شده برای اینورترهای سه فاز، مدل ریاضی و فضای حالت یه جبران ساز استاتیکی توان راکتیو ارائه می شود و سپس طراحی سیستم کنترل بیان می گردد.
۳-۱ کنترل STATCOM
مهمترین بخش در تجهیزات الکترونیک قدرتِ بهبود کیفیت توان از قبیل فیلترهای اکتیو و ادوات جبرانساز توان راکتیو و عدم تعادل، واحد کنترل است. این بخش نقش تعیین کننده‌ای در عملکرد و کارایی کل سیستم ایفا می‌کند و مطابق شکل (۳-۱) مشتمل بر دو بخش است:
کنترل­­کننده
داخلی
اندازه گیری پارامترها
کنترل­ کننده خارجی
اینورتر
الگوی
سوئیچینگ
مدولاتور
باند
شکل (۳-۱ ) : بلوک دیاگرام سیستم کنترل STATCOM

برای ارزیابی کیفیت نیاز به وجود دانش فنی خاصی باشد.

( اینجا فقط تکه ای از متن فایل پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

ثبت کیفیت خیلی مشکل یا غیر ممکن باشد (Oliver,1980)
شکل ۲-۲۲ : مدل ۵ رضایت مندی مشتری (kristensen and Martensen,1999)

۲-۲-۱۴-۶- مدل رضایت الیور

مدل عمومی از تجزیه و تحلیل رفتار مصرف کننده که برفکر مشتری متمرکز می شود (شکل ۲-۲۳).جعبه سیاه^[۷۹] دلالت بر نقش واسطه ای روان شناسی مشتری درتاثیر عملکرد بر نحوه قضاوت و رضایت مشتری دارد (الیور^[۸۰] ، ۱۹۷۷،۱۹۸۰،۱۹۹۶ ، چارچیل^[۸۱] و سورپرنانت^[۸۲]، ۱۹۸۲، وارا ، ۱۹۸۸) بیشتر تئوری های مهم برای تجزیه و تحلیل رضایت مشتری به مفهوم رفتار مصرف کننده دیدگاه او مربوط می شود (gregroudis &ciskous,2004,336).
عملکرد خروجی
وضعیت پیشین (انتظارات)
جعبه سیاه (فرایندروانشناختی)
رضایت/ عدم رضایت
شکل ۲-۲۳ : مدل ۵ رضایت مندی مشتری (gregroudis &ciskous,2004,336)

۲-۲-۱۴-۷- مدل عدم تائید انتظارات وودروف^[۸۳] و گاردیال^[۸۴](۱۹۹۶)

مدل عدم تائید انتظارات (شکل ۲۴) در مطالعات یی^[۸۵](۱۹۹۱) چارچیل،سورپرنانت (۱۹۸۲) و ارولیز^[۸۶] و لیویت^[۸۷](۱۹۹۲) مشاهده می شود. مطابق این متدلوژی ،رضایت ممکن است بیانگر یک تجربه مطلوب بعد از خرید از یک محصول یا خدمت باشد.آشکار است که فرایند مقایسه با انتظارات مشتریان نقش اصلی را در این مدل خاص باز ی می کند (gregroudis &ciskous,2004,336).
عملکرد
مقایسه استاندارد
عدم تایید
احساس رضایت
خروجی رضایت
شکل ۲-۲۴: مدل عدم تائید انتظارات (gregroudis &ciskous,2004,336)

۲-۲-۱۴-۸- مدل عمومی رضایت عدم رضایت

مدل عمومی رضایت مندی مشتری از ۳ قسمت اصلی تشکیل شده است: ورودی ها فرایند
تأیید و عدم تأیید، خروجی ها) شکل ۲۴)

شکل ۲-۲۵: مدل عمومی رضایت عدم رضایت(کاوسی، سقایی، ۱۳۸۴،۳۴)

۲-۳- بخش سوم: پیشینه تحقیق

هر تحقیق و بررسی ضمن آنکه مبتنی بر مطالعات قبلی است ، به نوبه خود می تواند مقدمه ای برای مطالعات بعدی باشد .هر اندازه میزان ارتباطات و پیوندهای ممکن یک تحقیق و بررسی با مطالعات قبلی و تئوریهای موجود بیشتر باشد، اهمیت و سهم آن مطالعه در بسط دانش بشری بیشتر خواهد بود .به بیان دیگر تحقیق می باید شامل بررسی و پژوهش های مربوط به موضوع مورد مطالعه باشد .این بررسی جزء مهم و لازم فرایند پژوهش علمی را تشکیل می دهد .بررسی پیشینه های تحقیق نه تنها محقق را در راستای تعریف متغیرها، بلکه در تشخیص چگونگی ارتباطات موجود بین متغیرها نیز یاری می دهد .از این گذشته بررسی دقیق مطالعات عمده به لحاظ کمک به تغییر یافته های قبلی ،نشان دادن کاربردهای مفید، تنگناها و نقاط ضعف موجود در ارتباط با موضوع انتخابی از اهمیت ویژه ای برخوردار می باشد.

۲-۳-۱- پیشینه داخلی

زارعی متین ،حیدری (۱۳۹۰)، تحقیقی با عنوان طراحی مدل فرهنگ سازمانی شایسته برای شرکت های مشتری محور را انجام داده اند. آنها در این پژوهش با توجه به مدل مفهومی که شامل ۷ بعد و ۲۳ مولفه می باشد که این ابعاد شامل: (۱) مشتری محوری، (۲)عدالت و اخلاق حرفه ای، (۳)توانمندی و فرهنگ دانش محوری، (۴)فرهنگ مشارکت و همکاری، (۵)رهبری عاطفی و اعتمادساز، (۶)فرهنگ کیفیت محوری و بهبود مستمر، (۷)فرهنگ تعلق، وفاداری و رفتار شهروندی سازمانی به این نتیجه رسیدند که اگر این نوع فرهنگ توسعه یابد، میتواند بستری مناسب برای پاسخگویی به نیازهای جدید شرکتهای مشتری محور فراهم آورد.
بازرگان (۱۳۹۰)، تحقیقی با عنوان فرهنگ کیفیت و نقش آن در دستیابی به عملکرد مطلوب دانشگاه ها انجام داده است. در این پژوهش او بیان می کند که فرهنگ کیفیت زیرمجموعه ای از فرهنگ سازمانی به شمار می رود که هدف ان ارتقاءمستمر کیفیت است که شامل دو بخش است الف) روانشناختی/فرهنگی؛ ب) فرایندهای رسمی بهبود کیفیت. جنبه روانشناختی/فرهنگی کیفیت را می توان در فردی و جمعی مدنظر قرار داد. همچنین فرایندهای رسمی بهبود کیفیت را در بردارنده فرایند تعریف کیفیت، الگو سازی، تدوین ابزار اندازه گیری و نیز فرایند گردآوری داده، اطلاعات، قضاوت درباره کیفیت، تدوین گزارش و بالاخره، اقدام برای بهبود و تضمین کیفیت است.
اسمعیلی (۱۳۸۸)، تحقیقی با عنوان “مشتری محوری: اصلی در تحول فرهنگ کیفیت در مراکز آموزش” به این نتیجه رسیده است که دستیابی به کیفیت بر حسب تصادف و یا از طریق دستورهای مدیریتی حاصل نمی گردد و لازمه آن ایجاد تغییر فرهنگ رفتار مدیریت و تغییر نگرش افراد نسبت به مفهوم کیفیت است.فرهنگ تغییر در این معنا عبارتست از برنامه مستمر آموزشی و رشد افراد که از راس هرم سازمان آغاز می شود و تا سطوح پایین آن ادامه می یابد. از آنجایی که ادراکات و انتظارات مشتریان کوتاه مدت و متنوع و بی ثبات می باشد بنابراین سازمانها مجبور هستند راه های نزدیک شدن به مشتریان خود را پیدا کنند تا بتوانند در مقابل سلیقه ها، نیازها و خواسته های در حال تغییر آنها پاسخگو باشند.
اسلامی و همکاران (۱۳۸۹)، پژوهشی را با عنوان «بررسی روابط ساختاری بین خدمات گرایی سازمان
ی، رضایت شغلی کارکنان صف و رفتار شهروندی سازمانی: شعب بانک ملت تهران» انجام دادند. نتایج بدست آمده حاکی از تأیید تمامی فرضیه ها بجز فرضیه های پنجم و نهم در سطح اطمینان ۹۵ % دارد. مدیران بایستی از رهبری خدمتگزار، اقدامات نظام های ارائه دهنده خدمت ، مدیریت منابع انسانی و خدمت دهی رو در رو جهت تأثیر گذاری مستقیم بر رفتار شهروندی سازمانی و از همه موارد بجز خدمت دهی رو در رو استفاده نمایند تا رضایت شغلی کارکنان و رفتار شهروندی سازمانی را بهبود بخشند.
غفاری و همکاران (۱۳۹۰)، در تحقیقی با عنوان «مطالعه رابطه ابعاد کیفیت خدمات و رضایت مشتری در صنعت بانکداری (مدل مقایسه ای خدمات سنتی و الکترونیکی)» نتیجه گرفتند که؛ ادراکات مشتریان از کیفیت خدمات الکترونیک تأثیر مثبتی بر میزان ترجیح نسبت به خدمات سنتی دارد و از طرفی ادراکات مشتریان از کیفیت خدمات الکترونیک تأثیر بیشتری نسبت به ادراک مشتریان از کیفیت خدمات سنتی بر رضایت مشتریان دارد.
قاسمی و همکاران (۱۳۹۰)، در پژوهشی با عنوان «بررسی تأثیر کیفیت خدمات الکترونیک بر ابعاد رضایت مندی مشتریان» نتیجه گرفتند که؛ بین ابعاد کیفیت و رضایت مندی مشتریان رابطه معنی داری وجود دارد.
نیلی احمدآبادی (۱۳۸۷)، تحقیقی بر روی مشتریان صنعت بانکداری ایران انجام داده و نتیجه گرفت که؛ اگر یک مشتری از خدمات دریافتی خود راضی نباشد ولی تغییر بانک را مستلزم صرف هزینه بداند (چه از لحاظ صرف زمان و چه از لحاظ از بین رفتن تخفیفات آن) ترجیح می دهد از این امر منصرف شود اما در همین شرایط اگر تغییر بانک زیانی برای وی نداشته باشد ممکن است تصمیم دیگری اتخاذ نماید.
اسکندی (۱۳۸۸)، پایان نامه کارشناسی ارشد رابا عنوان” بررسی تاثیر کیفیت خدمات بر رضایت مشتریان بانک ملی شهرستان تویسرکان (براساس مدل سروکوال(” دردانشگاه بوعلی همدان دفاع کرد و درنهایت به این نتیجه رسیده که:
انتظارات مشتریان از ” عوامل محسوس ” فراتر از ادراکات آنان از عوامل محسوس می باشد.
انتظارات مشتریان از” قابلیت اعتماد ” فراتر از ادراکات آنان از قابلیت اعتماد می باشد.
انتظارات مشتریان از” اطمینان خاطر” فراتر از ادراکات آنان از اطمینان خاطر می باشد.
انتظارات مشتریان از ” همدلی ” فراتر از ادراکات آنان از همدلی می باشد

۲-۳-۲- پیشینه خارجی

کراسبی^[۸۸] (۲۰۱۱)، با انجام پژوهشی اعلام کرد که آگاهی از مفهوم کیفیت خدمت و تلاش برای بهبود آن به اندازه خدماتی با کیفیت منجر شده و از این طریق است که می توان افزایش رضایتمندی مشتریان بانک را انتظار داشت. پس، کیفیت خدمت به عنوان یک مقیاس یا عامل سنجش رضایتمندی مشتری به عنوان عاملی مهم مطرح می شود.
پون^[۸۹] (۲۰۱۱)، در تحقیقی دریافت که؛ مشتریان هنگام استفاده از خدمات الکترونیک بانک در مورد حقوق معنوی خود دارای نگرانی می باشند، به عنوان مثال امنیت فضای اینترنت و یا احتمال دسترسی افرادی به تمام عملیاتهای بانکی آن ها، بر ادراکات مشتریان از خدمات الکترونیک بانک تأثیرگذار می باشد.
لیساتا و همکاران^[۹۰] (۲۰۱۱)، در تحقیقی دریافتند که؛ استفاده خدمت دهنده از فناوریهای اطلاعاتی پیشرفته، چه در زمینه سخت افزاری و چه نرم افزاری، بر روی ادرکات مشتریان از خدمات الکترونیک بانک تأثیر مثبت می گذارد.
آراسلی و کاتیرسیو^[۹۱] (۲۰۱۰)، در تحقیقی نتیجه گرفتند که؛ کیفیت خدمات رابطه نزدیکی با رضایتمندی مشتریان در صنعت بانکداری داشته و بهبود کیفیت خدمات احتمال رضایتمندی مشتریان را افزایش می دهد که منجر به نتایج رفتاری مانند تعهد، میل به ماندن، ایجاد پیوندی دوسویه میان ارائه دهنده خدمت و مشتری، افزایش تحمل مشتری نسبت به اشکالات در ارائه خدمات و تبلیغات مثبت در مورد بانک می گردد.
کومار و همکاران^[۹۲] (۲۰۱۰)، در پژوهشی دریافتند که؛ مناسب بودن و وجود علائم و راهنماها در بانکداری اسلامی کشور مالزی، در مورد چگونگی استفاده از خدمات الکترونیکی بانک، یکی از عوامل تأثیرگذار بر ادراکات مشتریان از کل کیفیت خدمات می باشد.
کانل و فلتچر^[۹۳] (۲۰۰۸)، در تحقیقی دریافتند که؛ هزینه بالای دریافت خدمت باعث بی میلی مشتری در استفاده از آن خدمت می گردد و نیز در صورت امکان دریافت خدمات مشابه با همان میزان هزینه، اقدام به تغییر بانک خود می کند.
جمال و ناصر^[۹۴] (۲۰۰۷)، در تحقیقی درباره رابطه میان کیفیت خدمات و رضایت مشتریان یک بانک پاکستانی تحقیق کردند و دریافتند که این رابطه به طور کلی قوی است هر چند که میان رضایت مشتری و ابعاد ملموس خدمات، رابطه ای نیافتند.
یانگ و زینگ^[۹۵] (۲۰۰۶)، در تحقیقی نتیجه گرفتند که؛ انجام عملیات درخواستی مشتری در اولین درخواست یا مراجعه او ارائه دهد، قابلیت اطمینان خدمات الکترونیکی بانک را بدنبال خواهد داشت.

۲-۴- بخش چهارم: مدل پژوهشی تحقیق

در چند دهه اخیر فرهنگ سازمانی به یکی از مباحث عمده مطالعات سازمانی تبدیل شده است. به طورکلی میتوان اذعان کرد، در جهان امروز هرگاه از بهره وری سازمانی
بحث می شود مفهوم فرهنگ سازمانی نیز به ذهن راه می یابد و صاحب نظران می کوشند ضرورت توجه به آن را به عنوان یکی از عوامل اثرگذار در سازمانها نشان دهند. بی تردید، سازمان های مشتری محور نیز از این امر مستثنی نیستند و مشمول پژوهشهای مربوط به فرهنگ سازمانی قرار گرفته اند.
در عصر حاضر موتور محرکه تجارت جهان شمول را نه محصول و بازار، بلکه خواسته های مشتری تشکیل می دهد مبانی و اصول اساسی خدمت به مشتری جهت ساختن یک فرهنگ سازمانی قابل اعتماد ضروری است؛ زیرا مشتریان نیروی حیات بخش هر سازمان هستند و هیچ جایگزینی برای خدمت خوب به مشتریان وجود ندارد. در نتیجه سازمان های موفق، سازمان هایی هستند که روابط خوب و مناسب خدمت به مشتری و در نتیجه وفاداری مشتری را در خود پرورش می دهند. در دنیای رقابتی امروز جاری ساختن فرهنگ کیفیت به معنای کامل آن می تواند ضامن بقای سازمانها درعرصه پر رقابت بازارهای جهانی باشد. بنابراین سازمانی در عرصه کسب و کار موفق تر خواهد بود که ضمن در اختیار داشتن پشتوانه علمی و تخصصی لازم، نگرش کامل تر و عمیق تری به رعایت اصول و مبانی حفظ و صیانت از حقوق مشتریان از طریق ایجاد حداکثر کیفیت ممکن داشته باشد و خود را ملزم به اعاده این حقوق بداند.

همانگونه که در فصل سوم اشاره گردید، براساس رابطه (۳-۲۱) الگوی تصحیح خطا به صورت زیر برآورد می شود:
(۴-۷)(۱-)ecm37482/0- dir2086/239+dROIL _t14879/0+8/18887=  Iserv_t
(۳۹/۳-) (۶۵/۱) (۰۰/۴) (۳۰/۳) t
(۰۰۱/۰)۷۶/۷=F 40/0=
براساس رابطه فوق ضرایب تمام متغیرها بجز نرخ بهره واقعی در سطح اطمینان %۹۹ از لحاظ آماری معنی دار هستند. همچنین ضریب متغیر نرخ بهره واقعی نیز تقریباً در سطح ۹۰ درصد اطمینان (و برابر با ۸۹ درصد اطمینان) معنی دار است. علاوه بر این ضریب جزء تصحیح خطا((۱-)ecm)، طبق انتظارات تئوریک منفی و برابر با ۳۷/۰ بدست آمده است و نشان می دهد که در هر دوره ی یک ساله ۳۷ درصد از عدم تعادل یک دوره در سرمایه گذاری بخش خدمات، در دوره ی بعد تعدیل می شود مقدار این ضریب،دلالت بر سرعت تعدیل نسبتاً بالای مدل به سمت تعادل بلند مدت دارد. در بخش بعد نتایج حاصل از برآورد مدل سرمایه گذاری در بخش کشاورزی مورد تجزیه وتحلیل قرار می گیرد.
۴-۴-۲-بررسی نتایج حاصل از تخمین مدل سرمایه گذاری دربخش کشاورزی
در این بخش نیز نتایج حاصل از تخمین مدل سرمایه گذاری در بخش کشاورزی در کوتاه مدت و بلندمدت مورد بررسی قرار می گیرد.
الف-بررسی نتایج حاصل از برآورد مدلکوتاه مدت در بخش کشاورزی
نتایج تخمین این مدل در جدول (۴-۳) نشان داده شده است. نتایج تخمین این مدل در جدول (۴-۳) نشان داده شده است. این جدول از دو بخش اصلی تشکیل شده است. معادله ی تخمین زده شده در بخش اول جدول(۴-۳) برای مدل سرمایه گذاری در بخش کشاورزی به صورت زیر می باشد:
(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت nefo.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

(۴-۸)ir_t7591/14+ROIL_t033220/0+7/2684=Iagr_t
(۳۱۹/۱) (۳۳/۱۹) (۲۵/۱۸) t
(۴-۸)
که در آن ضریب متغیر درآمدهای نفتی در سطح اطمینان %۹۹ از لحاظ آماری معنی دار است. از سوی دیگر ، متغیر نرخ بهره واقعی از لحاظ آماری معنی دار نمی باشد . براین اساس نتایج آزمون معناداری حذف متغیر نرخ بهره از مدل در جدول (۴-۳)ارائه گردیده است. با مقایسه ی سطح احتمال سه آماره ضریب لاگرانژ(LM)،حداکثر درستنمایی(LR)و آماره F با سطح خطای %۵، فرضیه صفر مبنی بر زائد بودن متغیر نرخ بهره را نمی توان در سطح اطمینان %۹۵ رد نمود. بنابراین با حذف متغیرزائد نرخ بهره، مدلنهایی سرمایه گذاری در بخش کشاورزی به صورت زیر است:
ROIL_t034361/0+5/2552=Iagr_t
(۸۵/۲۲) (۴۰/۲۳)t
(۴-۹)
که در آن متغیر درآمدهای نفتی در سطح اطمینان %۹۹ از نظر آماری معنا دار است. همانطورک ه در جدول(۳۴) نشان داده شده است. آماره ی F نیز در کل معناداری معادله ی رگرسیونی را تایید می کند. از طرف دیگر ضریب تعیین تعدیل شده در سطح بالایی (برابر با %۹۴) قرار دارد که دلالت بر این دارد که متغیرهای مستقل مدل از قدرت توضیح دهندگی بالایی برخوردارند.
جدول (۴-۳): نتایج حاصل ازتخمین مدل سرمایه گذاری در بخش کشاورزی

نورسی اذکار طریقت نوری را به‌ خصوص اذکار نماز، صدبار خواندن برخی فرازهای جوشن کبیر و غیر این‌ها را نه‌تنها موجب احساس خستگی و ملال نمی‌داند، بلکه باعث حلاوت و طراوت آن‌ها می‌شود.^[۵۲۷] برخلاف تکراری بودن این دعاها، هزاران بار خواندن آن‌ها در این مدت طولانی و در پی این تفکر، مرا خسته نکرده است و لذت آن کم نشده است و نیاز روح به آن‌ها از بین نرفته است برای اینکه این تفکر نورانی از آیات قرآن نور می‌گیرد.^[۵۲۸]

(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

وظیفه اجتماعی آشکار و نتیجه می‌دهد؛ ۵- اوراد و اذکار این طریقت کوتاه، در پیروی از سنت پاک نبوی و انجام دادن فرایض نهفته است، مخصوصاً اقامه نماز با اعتدال ارکان و انجام دادن اذکار بعدازآن و ترک گناهان کبیره مهم محسوب می‌شود.^[۵۲۹]
درواقع وجود مشخصه‌ های فوق است که نورسی بارها این طریقت را، کوتاه‌ترین، نزدیک‌ترین و سالم‌ترین تفکر قرآنی طریقت نوری، غفلت سرد و سخت را از بین می‌برد و دقت آتشی را دارد که وهم و خیالات تیره و خشک را می‌سوزاند.^[۵۳۰]
نورسی همراه بودن تفکر در آیات الهی را، دارویی سودمند در جلوگیری از گمراهی و همچنین تفکر را مسلک اساسی در مناجات و پاک کردن، راه قرب، جذب، فهم، آگاه کردن و بررسی دقیق می‌داند.^[۵۳۱]
نورسی تفکر را کلید هستی می‌داند و بر این باور است اهل سلوک با مراقبت از قلب خود در مقابل خود، تفکر وسیع آفاقی باز می‌کنند و به‌وسیله مشاهده‌ها و لطایف قلبی خود، از تمامی هستی و همه بزرگی آن مراقبت می‌کنند، ابتدا از ذرات تا سیارات و با همه وجود در عوالم هستی، تجلیات اسمای بلندمرتبه الهی و صفت‌های جلیل او را با هزاران تجلی به‌وسیله علم‌الیقین و عین القین بلکه با حق الیقین می‌بینند.^[۵۳۲]
نورسی از توجه رسائل النور بر مشاهده و تفکر در هستی و آشنایی با خالق هستی واقعی جهان از راه سیر در جهان و کتاب هستی سخن گفته است؛ بنابراین مراقبه معمول در تصوف را بر اساس راه قرآن کریم، گسترده‌تر کرده و تفکر را ورودی خیلی مهم آن قرار داده و بارها به نمونه‌های تفکر در هستی اشاره‌کرده و مثال زده است.^[۵۳۳]
طریقت نوری پنج مشخصه و تمایز اصلی با دیگر طریقت‌ها دارد که عبارت‌اند از: ۱- اصل آن از قرآن کریم و سنت پاک نبوی گرفته‌شده است؛ ۲- بیشتر از طریقت صوفیه، از حقیقت شریعت سخن می‌گوید؛ ۳- طریقت نوری مجموعه‌ای از ارتباط انسان با پروردگار است؛ ۴- در طریقت نوری، نماز (عبادت) ظاهر برای تربیت ایمانی در راه از دیگر طریقه‌ها، متشکل از چهار مرحله، به‌دوراز شطحیات و ادعاهای فوق طاقت و توان انسانی تعریف می‌کند، زیرابه باور وی، انسان در نفس خود جز عجز، فقر و تقصیر نمی‌یابد، پس نباید از آن‌ها تجاوز کند.^[۵۳۴]
۴-۵ ویژگی‌ها و مشخصه‌ های آرای عرفانی نورسی
در این بخش به تبیین تعدادی از مؤلفه‌های خاص، برجسته و پررنگ در آرای و تفکرات عرفانی نورسی پرداخته می‌شود که نورسی در کلیات رسائل النور بارها به آن‌ها توجه، تأکید و اهتمام داشته است. این مؤلفه‌ها عبارت‌اند از: دعا در نظر نورسی؛ اخلاص در نظر نورسی؛ تأکید بر ذکر (یا بَاقی أنتَ البَاقی)؛ منزلت و جایگاه اهل‌بیت (ع) در نظر نورسی؛ تجلی اسمای الهی در نظر نورسی؛ تأکید و ترغیب به فنای فی الاخوان؛ و دیدگاه نورسی درباره مکاشفات اولیای الهی.
۴-۵-۱ نورسی و دعا
ستون اصلی فکر صوفی، کثرت ذکر، دعا و تضرع به‌سوی خداوند متعال است و در این باب نورسی جایگاه والایی در استفاده از ذکر و دعا دارد، هیچ‌گاه اذکار پس از نمازش ترک نمی‌شود^[۵۳۵] و درراه گسترش آن جدیت فراوانی از خود نشان می‌دهد. یکی از نمونه دعاهای وی ذکر دوازدهم از لمعه هفدهم است با مضمون: «یاربی الرحیم ویا إلهی الکریم»: ای پروردگار رحیم وای خالق کریم من! عمر و جوانی‌ام به خاطر استفاده اشتباه اراده، ضایع و از دست رفت. آنچه از نتیجه عمر و جوانی برایم مانده، گناهان و دردهای خوارکننده و وسوسه‌های گمراه‌کننده است و با بار سنگین گناه، قلب بیمار و صورت خجالت‌زده، به قبر نزدیک می‌شوم… این دنیا که وابسته و فریب‌خورده آن هستم، با یقین و قطع فهمیدم که هلاک‌کننده و فانی است؛ موجودات این دنیا هستند نیز دسته‌دسته در پی هم کوچ می‌کنند و غایب می‌شوند. فهمیدم که این دنیا مخصوصاً برای امثال من که دارای نفس اماره هستند بسیار حیله‌گر است. اگر لذتی بدهد، صد درد خواهد داد…»^[۵۳۶]
نورسی لمعه بیست و نهم را به ذکرهای مشتق شده از اذکار نماز «سبحان‌الله» و «الحمدالله»، «الله أکبر»^[۵۳۷] و مشتق از «لا إله إلا الله» اختصاص داده و می‌گوید: برخلاف تکراری بودن این دعاها، هزاران بار خواندن آن‌ها در مدت طولانی و در پی تفکر قرآنی، خسته نشده‌ام و ذوق آن‌ها از بین نرفته و احتیاج روح به آن‌ها از بین نرفته است زیرا درخشش این تفکر از آیات قرآن است و احساس خستگی و ملال نمی‌کنند و بر حلاوت و طراوت آن‌ها حفاظت می‌کنند.»^[۵۳۸]
کاربرد این اذکار و اوراد باعث شد تا وی را به تشکیل طریقت متهم کنند. وی در مقابل ضمن انکار تشکیل طریقت، چنین می‌گوید: این تعلیم طریقت نیست، تدریس حقیقت است، من شافعی هستم و تسبیحات پس از نماز من با آنچه در مذهب حنفیان است، کمی فرق دارد. علاوه بر این برای خود عاداتی دارم مثلاً: از نماز مغرب تا نماز عشا و پیش از طلوع فجر باکسی دیدار و گفتگو نمی‌کنم، آیاتی از قرآن تلاوت و از گناهانم استغفار می‌کنم. به گمان من هیچ قانونی در دنیا نمی‌تواند چنین چیزهایی را ممنوع اعلام کند.^[۵۳۹] طبق گفته خودش، بیشتر دعاهای خود را با اقتباس از قرآن و جوشن کبیر که درواقع مناجات نبوی محسوب می‌شود، شکل داده است.^[۵۴۰]
از جملات توحیدی نورسی دریازده کلمه که طبق یک روایت اسم اعظم را در خود دارد و جمله «لاَ اِلهَ اِلاَّ اللّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِیک لَهُ لَهُ الْمُلْک وَ لَهُ الْحَمْدُ یحْیی وَ یمِیتُ وَ هُوَ حَی لاَ یمُوتُ بِیدِهِ الْخَیرُ وَ هُوَ عَلَی کلِّ شَیی قَدِیرٌ وَ اِلَیهِ الْمَصِیرُ» است.^[۵۴۱] به نظر نورسی در هر یک از کلمه‌های آن، هم مژده و بشارت، هم مرتبه توحید ربوبیت و هم به سبب رابطه آن با اسم اعظم، کمال وحدانیت وجود دارد.^[۵۴۲] نورسی این کلام توحیدی را دارای مژده و در آن مژده شفا و در آن شفاهاً، لذت معنوی می‌داند. وی ضمن مکتوب بیستم از مکتوبات، در یک مقدمه و دو مقام به شرح و بیان فواید آن پرداخته است^[۵۴۳]؛ و سه مرتبه تکرار این عبارت را در نماز صبح و مغرب، دارای فضیلت بسیار می‌دانسته است. علاوه بر دعای فوق، ازجمله ادعیه مهم نورسی «بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ، یَا اَللّهُ، یا رَحْمنُ، یا رَحِیمُ، یا فَردُ، یا حَی، یا قَیومُ، یا حَکمُ، یَا عَدْلُ، یا قدوس»^[۵۴۴] همچنین دعای: «بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ؛ فَنَادَی فِی الظُّلُمَاتِ أَن لَّا إِلَهَ إِلَّا أَنتَ سُبْحَانَکَ إِنِّی کُنتُ مِنَ الظَّالِمِینَ» (انبیا،۸۷)؛ «إِذْ نَادَی رَبَّهُ أَنِّی مَسَّنِیَ الضُّرُّ وَأَنتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِینَ» (انبیا،۸۳)؛ «فَإِن تَوَلَّوْا فَقُلْ حَسْبِیَ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَلَیْهِ تَوَکَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِیمِ» (توبه، ۱۲۹)؛ «حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَکِیلُ» (آل عمران،۱۳۷)؛ لاحولَ ولاقوهَ إلاّ بالله العَلی العَظیمِ؛ یا بَاقی أنتَ البَاقی یابَاقی أنتَ الباقی؛ «لِلَّذِینَ آمَنُوا هُدًی وَشِفَاءٌ»(فصلت،۴۴) آمده است و در پایان آن گفته است: این کلمات مبارک دارای فضائل بسیاری است و باید سی‌وسه بار در هرزمانی به‌ خصوص بین نماز مغرب و عشاء قرائت شود.^[۵۴۵]
۴-۵-۲ نورسی و جوشن کبیر
نورسی که هدف هر دعا و عبادتی را فرمان‌برداری دستور الهی و رسیدن به رضای خداوند می‌دانست. قرآن و دعاها به‌ خصوص دعای جوشن کبیر در زندگی و آراء وی نقش کلیدی داشت. وی آن‌قدر برای دعای جوشن کبیر ارزش قائل بود که همواره بر آن مداومت داشت و آن را ترک نمی‌کرد.^[۵۴۶] دیگران را به قرائت آن تشویق می‌کرد^[۵۴۷] از خواص گوناگون آن ازجمله شفای بیماری‌های جسمی سخن می‌گفت. با مسموم کردن نورسی به‌وسیله سم و بیماری و بر آن دعا مداومت کرد و پس از بهبودی نیز به یکی از شاگردانش گفت: جوشن کبیر باعث خنثی شدن اثر زهر شد»^[۵۴۸]
نورسی می‌گفت: «دعای جوشن کبیر» دارای هزار مزیت و فضیلت است، اما نباید قصد اصلی از خواندن آن به دست آوردن برخی از این مزایا و فضایل باشد. این فضایل و مزایا بر خواننده مخلص، به فضل الهی خواهد رسید؛ اما خواننده‌ای که در نیت خود خواهان این فواید باشد، ضمن آسیب زدن به اخلاص خود، عمل خود را از عبادی بودن خارج می‌کند.^[۵۴۹]
این دعا از قرآن کریم سرچشمه گرفته و دعای هیچ عارفی به آن نمی‌رسد، از ادله اثبات نبوت پیامبر (ص) و گواهی بر صدق رسالت پیامبر (ص) است.^[۵۵۰] قرآن کریم و جوشن کبیر دلیل بر شخصیت معنوی آورنده آن‌ها یعنی حقیقت محمدیه (ص) و آینه تمام‌نما برای به نشان دادن تجلیات الهی است.^[۵۵۱] دعای جوشن کبیر مناجاتی مطابق با حقیقت قرآن کریم و نمونه‌ای برگرفته از آن است.^[۵۵۲] در دعای جوشن کبیر بااینکه جمله: «سبحانک یا لا اله الا انت الامان الامان خلصنا من النار… اجرنا من النار… نجنا من النار» صدبار تکرار می‌شود، اما همانند تکرار برخی از آیات و مضامین قرآنی است که باعث هیچ‌گونه ملال، خستگی و کسالتی نمی‌شود. وی می‌گوید: «اگر این عبارت هزاران بار تکرار شود، خستگی و ملالت نمی‌آورد.»^[۵۵۳] در کتاب سیره ذاتیه از چندین بار مسموم کردن وی و بهبود خود با دعای جوشن کبیر سخن گفته است. «فیض دعاهای قدسی مانند جوشن کبیر مرا از مرگ محافظت می‌کنند، لیکن مرض و اضطراب شدید است.»^[۵۵۴]
۴-۵-۳ نورسی و اخلاص
ازنظر نورسی اخلاص اساس طریقت و تنها راه رهایی از شرک خفی است.^[۵۵۵] اساس مسلک نوری بالاترین حد اخلاص و ترک انانیت است. وی یک‌درهم عمل با اخلاص را برتر از چندین برابر عمل بدون اخلاص می‌داند؛ و اهمیت اخلاص در نظر نورسی به‌اندازه‌ای است که در آغاز رساله اخلاص به خواندن دست‌کم هر پانزده روز یک‌بار توصیه می‌کند.^[۵۵۶]
اخلاص در دنیا به‌ویژه دراموراخروی، مهم‌ترین و اساسی‌ترین پایه، بزرگ‌ترین قدرت، پذیرفته ترین شفاعت، محکم‌ترین تکیه‌گاه، کوتاه‌ترین راه رسیدن به حقیقت، موردقبول‌ترین دعای معنوی، باکرامت‌ترین وسیله برای رسیدن به اهداف، بالاترین ویژگی و خالص‌ترین بندگی است.^[۵۵۷]
نورسی برای رسیدن به اخلاص و حفظ آن چهار دستورالعمل دارد که به‌طور خلاصه چنین است: قاعده اول: در اعمال خود رضای الهی را در نظر بگیریم و خداوند را هدف اساسی خود قرار دهیم.^[۵۵۸] قاعده دوم: نسبت به برادران انتقاد و فخرفروشی نکنیم و عیب یکدیگر را اصلاح و تکمیل کنیم.^[۵۵۹] قاعده سوم: تمام نیروی خود را در اخلاص و حق بدانیم.^[۵۶۰] قاعده چهارم: فضیلت‌های برادران را از آن خود بدانیم و به‌وسیله شکر گذاری به آن‌ها افتخار کنیم.
اما به نظر نورسی اخلاص همراه با موانعی است: اول: رقابت بر سر منافع مادی، این رقابت اخلاص را از بین می‌برد، هم بر نتیجه خدمت اثر می‌گذارد و هم منفعت مادی را از بین می‌برد.^[۵۶۱] دوم: جلب‌توجه همه به خود، زیرپوشش مقام و جایگاه، شرف و شهرت‌پرستی، تمجید انانیت با جلب کردن نظر دیگران به خود و مقام دادن به نفس اماره، علاوه بر اینکه مهم‌ترین بیماری‌های روحی است، بلکه درها را برای ریاکاری و فخرفروشی بازکرده و اخلاص را لکه‌دار می‌کنند.^[۵۶۲] سوم: ترس و طمع که موجب از بین رفتن اخلاص هستند.^[۵۶۳]
۴-۵-۴ نورسی و تأکید بر ذکر (یا بَاقی أنتَ البَاقی)
یکی از اذکار طریقت نقشبندیه از گذشته تاکنون ختم سلسله طریقت نقشبندیه بوده است.^[۵۶۴] قسمتی از آن عبارت است از «اللَّهُمَّ یا بَاقی أنتَ البَاقی»، «یا بَاقی أنتَ البَاقی» که (۵۰۰ بار) تکرار می‌شود.^[۵۶۵] برخی از بزرگان نقشبندیه ختمه مخصوصی از این دو جمله برای خود تهیه دیده و آن را «ختمه نقشیه مختصر» نامیده‌اند.
نورسی علاوه بر اینکه این ذکر را در پایان تعداد زیادی از نامه‌های خویش به‌کاربرده است، به شرح و تفسیر آن پرداخته است، بر این باور است که این جمله یک راز بزرگی دارد. دو جمله مذکور بیانگر معنای آیه: «… کُلُّ شَیْءٍ هَالِکٌ إِلَّا وَجْهَهُ  لَهُ الْحُکْمُ وَإِلَیْهِ تُرْجَعُونَ» (القصص، ۸۸) است که دو حقیقت مهم را به شرح زیر بیان می‌کند.^[۵۶۶]
اول اینکه: انسان به اعتبار ماهیت جامع خود با بیشتر موجودات ارتباط دارد؛ و قابلیت بی‌نهایت محبت در ماهیت او وجود دارد، پس نسبت به همه موجودات احساس محبت و علاقه دارد و با قطع علاقه از آن‌ها، باید محبت خود را فقط به خداوند منحصر کند. درواقع معنای جمله اول «یا بَاقی أنتَ البَاقی» این است که حقیقت واقعی باقی فقط خداست، اما معنای جمله دوم اینکه، مادام که خدا هست، همه‌چیز هست و کفایت می‌کند. حسن، جمال و احسان موجودات که موجب محبت می‌شود، به حسن و کمال باقی حقیقی اشاره دارد و از سایه‌های جلوه اسمای حسنی اوست.^[۵۶۷]
دوم اینکه: عشق شدید انسان به بقا و توهم نوعی بقا و حب بقا، در انسان وجود دارد، فکر کردن و خبردار شدن از فنا و زوال آن موجود محبوب، باعث ناراحتی و فریاد جدایی در انسان می‌شود. تا زمانی که انسان به بقا علاقه دارد و تمام کمالات و لذت‌های وی از حس بقا پیروی می‌کند و تا زمانی که بقا به خداوند اختصاص دارد و اسمای او باقی است، آینه‌های باقی رنگ و حکم باقی می‌گیرد و مظهر آن می‌شوند. پس‌کار مهم انسان، ایجاد علاقه و ارتباط با آن باقی و اسمای اوست، زیرا انجام هر کاری درراه باقی، مظهر نوعی باقی شدن است.^[۵۶۸]
نورسی ضمن بحث از تفاوت تأثیر زمان ‌بر فنا و نابودی اشیای جهان و ذکر وجود استعداد در دوایر وجود انسان یعنی جسم، نفس، قلب و روح، ازنظر معرفت و محبت الهی، نتیجه می‌گیرد که عمر فانی، عمر باقی را در برمی‌گیرد؛ یعنی اینکه اگرچه انسان فانی است، اما برای بقا خلق‌شده است و آینه‌ای برای ذات باقی خلق‌شده و موظف به انجام کارهایی با نتایج باقی است؛ و به او شکلی داده‌شده تا بتواند دربرگیرنده نقش‌ها و جلوه‌های اسمای باقی ذاتی شود. به‌این‌ترتیب وظیفه حقیقی و سعادت او چنگ زدن به اسمای الهی با تمام اعضا، جوارح و توانایی‌های خود در دایره رضایت خداوند است، آن‌گونه که با زبان «یا بَاقی أنتَ البَاقی» می‌گوید، قلب، روح، عقل و همه لطایف وجودی وی نیز باید این‌گونه بگویند.^[۵۶۹]
۴-۵-۵ نورسی و اهل‌بیت (ع)
همان‌طور که در سرگذشت بدیع‌الزمان نورسی گفته شد، وی از طرف پدری و مادری سید حسنی و حسینی بوده، گرچه به دلیل عدم شهرت‌طلبی آن را کمتر مطرح کرده است. او خودش را فرزند معنوی علی (ع) می‌دانست.^[۵۷۰] و از خاندان پیامبر با تعابیری چون: اهل‌بیت، آل البیت، سلسله نورانی^[۵۷۱]، نسل طرفدار اسلام^[۵۷۲]؛ ادامه‌دهنده حقیقت محمّدیّه، نسل نبوی؛ شجره نورانی^[۵۷۳]؛ جماعتی برتر از هر خاندان، قبیله و جمعیتی،یاد می‌کند و پس از ذکر آیه: «… قُل لَّا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّهَ فِی الْقُرْبَی…» (شورا، ۲۳) محور مسلک رسائل النور و مشرب خود را محبت اهل‌بیت دانسته و بر لزوم عدم پیروی شاگردان نور، از جوانب مختلف وهابیت، هشدار داده است.^[۵۷۴]
نورسی به هر وسیله امامان اهل‌بیت، به‌ویژه حضرت علی (ع)، حسن (ع) و حسین (ع) را به‌عنوان مظاهر علم و فضیلت معرفی و ذکر کرده و از اصول بنیادی کلیات رسائل النور وی، ارتباط معنوی با اهل‌بیت و محبت به آن‌ها یادکرده است: «مرشد و راهنمای رساله نور، امام علی (ع) است که با اشارات رمزدار قصیده بدیعیه، به رسائل النور علاقه‌مندی و اعتبار بخشید و در کسب ایمان حقیقی، استاد ویژه من بود.»^[۵۷۵]
نورسی با تأکید بر ارتباط معنوی با حضرت علی و اهل‌بیت، اذعان می‌کند درس حقیقت را از حضرت علی آموخته و فرزند معنوی آن امام همام است. طلبه‌ها و مریدان واقعی رساله نور، با حب آل محمد (ص) زندگی می‌کنند.^[۵۷۶] استاد و مرشد شاگردان و طلبه‌های نور، امام علی (رض) است و اساس در مسلک نور، حب آل بیت است.^[۵۷۷] نورسی در جای دیگری، آل عبا را مصداق آیه تطهیر برشمرده^[۵۷۸] و همواره و مکرراً امام حسن (ع) را پنجمین خلیفه راشدین دانسته است.^[۵۷۹]
نورسی ضمن اشاره به جایگاه مهم اهل‌بیت در فرهنگ اسلام می‌گوید: «با بهره گرفتن از جوشن کبیر، حدود سی‌وچند سال در ارتباط معنوی با حضرت علی و امام حسین بوده و به این خاطر حقایق قبلی و طریقت خود (که در رساله نور بالیده و به کمال رسیده است) از آن‌ها آموخته است.^[۵۸۰]
علاقه‌مندی نورسی به اهل‌بیت به شکلی جدید با تقسیم‌بندی «معنای حرفی» و «معنای اسمی» مشخص می‌شود و در معنای حرفی، دوست داشتن امامان علی، حسن، حسین و آل بیت (ع) را به خاطر افزایش علاقه و محبت به‌حق تعالی و پیامبر (ص) می‌داند؛ و در این راستا، محبت و دوست داشتن اهل‌بیت (ع) مشروع و بدون ضرر افراطی است و موجب گناه و دشمنی نسبت به دیگران نمی‌شود.^[۵۸۱] اما در معنای اسمی، دوست داشتن کمالات و مهربانی‌های حضرت علی و فضایل گرامی امامان^[۵۸۲] حسن، حسین و آل بیت (ع) بدون در نظر گرفتن علاقه‌مندی به پیامبر (ص) است.^[۵۸۳]
نورسی علت تداوم نیافتن خلافت اهل‌بیت محمدی (ص) را - با همه لیاقتی که داشتند- مأموریت آن‌ها در حفاظت از احکام قرآن و اسلام می‌داند که به‌جای سلطنت گمراه‌کننده دنیوی، به قرآن و اسلام خدمات نورانی و بزرگی کردند. قطب‌های چهارگانه از نسل امام حسن (ع) به‌ویژه عبدالقادر گیلانی و بزرگانی چون زین‌العابدین و جعفر صادق از نسل امام حسین هریک در نقش یک مهدی- هدایت‌کننده- معنوی، با علم و عمل خود، از بین برنده ظلم معنوی، اشاعه دهنده انوار قرآنی و حقایق ایمانی بودند و نشان دادند که وارثان به‌حق جد بزرگشان هستند»^[۵۸۴]
وجود و حضور حتی فیزیکی و معنوی حضرت علی در برابر سلاطین اموی را یک عنصر تعادل محسوب می‌شود که ضمن پرهیز از امیال آن‌ها، حتی علی‌رغم حضور اهل‌بیت، تأثیر معنوی آن‌ها باعث اشاعه احکام قرآنی و اسلامی در بین پیروان و طرفداران آن‌ها شد.^[۵۸۵]
نورسی علت اینکه رسول خدا (ص) امت را برای جمع شدن آن‌ها در اطراف اهل‌بیت تشویق می‌کند بر مبنای حکمت معنوی می‌داند زیرا پیامبر (ص) بافراست پیامبری و آگاهی از ضعیف شدن اسلام در آینده و گسترش اهل‌بیت جهت تقویت و پیشرفت معنوی اسلام، خواهان جمع شدن امت خود در اطراف اهل‌بیت بود تا آن‌ها نقش مرکز و محور را برای مسلمانان انجام دهند.^[۵۸۶]
۴-۵-۶ نورسی و تجلی اسمای حسنی
نورسی در جواب اینکه چرا اولیا بااینکه در اصول ایمان، معتقد و متفق هستند، اما در شهودات بسیار اختلاف دارند و گاهی کشف‌هایشان، مخالف واقع و دور از حق است؟ می‌گوید: انسان برای رسیدن به همه کمالات و همه اسمای حسنی استعداد دارد، اما چون قدرت و اختیار انسان جزئی و توانایی‌ها و خواسته‌هایش مختلف و حقیقت را از بین هزاران پرده و برزخ می‌بیند، در موقع آشکار شدن حقیقت و مشاهده حق، پرده‌ها و برزخ‌ها مانع عبور بعضی از برزخ عبور می‌شود؛ بنابراین چون توانایی مختلف است، قابلیت بعضی از آن‌ها عامل پیدایش بعضی از ارکان ایمان نمی‌شود.
نورسی علت اینکه بعضی تنها به مظهر یکی از اسمای الهی رسیده و نتوانسته‌اند محور تجلی کامل آن اسم باشند را اختلاف انواع تجلیات و مظاهر گوناگون اسمای الهی می‌داند.
تجلی اسما برحسب حکمت، جزئی بودن، سایه بودن و اصلی بودن متفاوت است. گاهی یک اسم برحسب استعداد غلبه و تنها حکم خود را اجرای و در آن استعداد تسلط پیدا می‌کند.^[۵۸۷]
نورسی بر این باور است که اسم اعظم ممکن است برای هرکسی متفاوت باشد. وی می‌گوید: مثلاً ازنظر امام علی (ع) اسم اعظم شامل شش اسم: «فرد»، «حی»، «قیوم»، «حَکم»، «عدل» و «قدوس» است. ازنظر امام اعظم (ابوحنیفه) دو اسم: «حَکم» و «عدل» است. ازنظر عبدالقادر گیلانی: «حی» است و ازنظر شیخ احمد سر هندی «قیوم» است. به همین ترتیب بسیاری از شخصیت‌ها اسامی دیگری را، اسم اعظم دانسته‌اند. انسان نشانه‌ای برای دریافت تجلیات اسم اعظم و منعکس‌کننده تجلیات اسمای حسنی است. او درجایی، «قدوس» را اسم اعظم ولی در جای دیگری اسم «الرحمن» را به علت اینکه از بزرگ‌ترین اسمای الهی است که در پی کلمه جلاله «الله» می‌آید، اسم اعظم، اسم علم و ذات اقدس می‌داند که شامل رعایت رزق و روزی است، رسیدن به انوار این اسم بزرگ با شکر خفی تحقق پیدا می‌کند.^[۵۸۸]
نورسی از فراوانی راه‌های رسیدن به خداوند بلندمرتبه به‌وسیله اسمای الهی یاد می‌کند و تفاوت اسم اعظم برای واصلان و امکان رسیدن برخی افراد به نور اسم اعظم، جدای از اسمای حسنی سخن می‌گوید.^[۵۸۹]
۴-۵-۷ نورسی و فنای فی الاخوان، مسلک اخوت و خلت
در میان اهل تصوّف اصطلاحاتی چون: «فنا فی الشیخ» و «فنا فی الرسول» رایج است، اما نورسی با تغییر دستور فنای فی الشیخ یا فنای فی الرسول (ص) به شکل «فنا فی الاخوان» آن را در خدمت ایمانی قرار داده است^[۵۹۰] شاگردانش از این دستور به «تفانی» یعنی فنا شدن در بین برادران به خاطر همدیگر و فراموش کردن احساسات نفسانی و فردی خود و بافکر کردن به نیکی‌ها و احساسات برادر خود زندگی کردن.
نورسی اساس مسلک خود را «اخوت» یا رابطه برادری یا معلمی دانسته، نه رابطه پدر و فرزندی یا رابطه شیخ و مریدی و گفته است: «مسلک ما “خلیلیه ” و مشرب ما ” خلّت ” است که باید نزدیک‌ترین و فداکارترین دوست، بهترین هم‌سفر، قدردان و برادری جوانمرد باشیم، اساس این خلت، اخلاصی دوستانه است، فردی که این اخلاص خود را از دست دهد، از بالاترین جایگاه این خلت فرومی‌افتد و احتمال نابودی وجود دارد.»^[۵۹۱]
البته تأکید نورسی به جایگاه و اهمیت اخوت، برادری و فنای فی الاخوان به‌هیچ‌وجه به معنای مخالفت وی با سنت عرفانی «فنا فی الشیخ» و «فنا فی الرسول» نیست و به خاطر تأکید و توجه دادن اهمیت آن برای شاگردان، به بعد اجتماعی، ایجاد انگیزه و باور به خدمت ایمانی، به فنای فی الاخوان، دستور داده است.
۴-۵-۸نورسی و مکاشفات اولیای الله

če man žīwahr.
bōž-om až widang istaft,
pad im rōz izγāmīg.
۱۰- آمد تیز و شتابان
پایان زندگی ام.
رهایم کن از رنج و سختی
بدین روز مرگ. تناسب بین رنج، سختی و مرگ
روز مرگ خود را روز رهایی از سختی میداند زیرا که دور بودن از اصل نور و زیستن در میان تاریکی، عذابآور است.
۳-۲-۲- توصیف بهشت از منظر مانویان
متنag(پهلوانی)

3. 3. kādūš kādūš ō dwāδes šahrān rōšn wxēbēh. kādūš kādūš ō šahrān rōšnān, kē pad tō wuzurgīft radanīn padmādag ahēnd. kādūš kādūš ō andarwāz žīwandag, rōšn ambārag če šahrān ka rγāw. kādūš kādūš kādūš ō zamīg istāwādag. kādūš kādūš ō dīdan nisāg če mānendagān āfrīdagān ..

۳- قدوس، قدوس بهدوازده شهر روشنایی خویش. قدوس، قدوس بهدوازده شهر روشنایی، که به بزرگی تو گوهرها سفتهشدهاند. قدوس قدوس بهاندروای زنده، توده انباشته شهرهای ارجمند. قدوس قدوس بهزمین ستوده. قدوس قدوس بهچهره درخشان مانندگان ستوده [بهشت] تکـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــرار
قدوس واژهای است سامی احتمالا” بابلی یا آرامی. در عبری به صورت “قادوش” آمده و احتمالاً از راه دین مسیح وارد مذهب مانی شده است و چون در فارسی معادلی برای آن نیست، عیناً به کار رفته است. ( وامقی، ۱۳۸۳: ۳۴۸) دوازده شهر روشنی هم میتواند اشاره بهدوازده هزاره جهان هستی باشد.

(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

متنah(پهلوانی)

1. 1. dwāδes dīdēm rōšn dārēd, u-š ištēnd parwān dwāδes … wuzurgān, wxēbēh puhrān. hāwsār dwāδes čihrag bāmēn če pidar rōšn.

۱- … دوازده دیهیم روشن دارد. در پیش[گاه] او ایستند، دوازده بزرگ، پسران خود[او]، همانند دوازده چهره تابناک پدر روشنی!
تشبیه دوازده دیهیم استعاره
عدد دوازده در ایران کهن اهمیت خاصی دارد. پدربزرگی دوازده دیهیم بهسر میگذارد. مقصود از دوازده دیهیم، دوازده عنصر نوری هستند که در برابر پدرروشنی قرارگرفتهاند. یا شاید اشاره بهدوازده هزاره جهان هستی باشد که در دین زردشتی آمدهاست.(وامقی، ۱۳۸۳: ۳۴۹)

3. 3. zōrmand, yazdān abardom, wuzurgān xwadāy, baγān baγistom. istāwišn ō baγ, rōšnān farrah. burzwār rōšn šahr āfrīdag, ku tō mānēh, pawāg ud bāmēn, xōž ud huāramēn, hamag purr šādīft, rām ud wišādāx, žīwahr, nōš xombōyīft.

۳- … زورمندترین ایزدان، خدای بزرگان، بغترین بغان. ستایش بر بغ، فره روشنان، روشنایی برزوار
تنســــــــــــــــــیق الـــــــــــــصفــــــــــــــــــــــــات
جهان ستوده،[جایی] که [در آن] مانی (= ساکنی). پاک [است] و بامی، زیبا و آرام، همه پر از شادی، آرامش و اطمینان، زندگی، نوش و خوشبویی.
تنــــــــاســــــــب
بند سوم خصوصیات بهشت را بیانمیکند که چون تمام نور است و ذرهای تاریکی در آن نیست، جایی است بیعیب برای زندگی همیشگی.
متنas(پهلوانی)

2. 2. saxt bawēnd pad ham

čawāγōn ēw wēm
ud ēw tanbār xōž ud iškift
yāwēdānag
۲- سخت بوند با هم
همچون یک صخره تشبیه
و یک تن
خوش و شگفت
[و] جاودانه
مقصود بهشتنو و بهشتاصلی است که پس از پایان جهان بههم میپیوندند و یکی میشوند.(وامقی، ۱۳۸۳: ۳۶۵)
متن )dd پارسی میانه)
بندهایی از یک سرود ابجدی